志怪小说

　　志怪小说起于魏晋，魏时的著作可考者极少。晋比较有代表性的是《博物志》和《搜神记》，南北朝较著名的是《异苑》、《幽明录》、《续齐谐记》、《拾遗记》。这些作品都对后世小说产生了一定的影响。

　　《博物志》10卷，是在《山海经》的系统上发展出来的，属博物的琐闻一类。分述山、水、物产、异人、乐考、异闻、史补等类，涉及的方面很广，而主要内容为宣扬神仙、方术。所述大部分为零星琐碎的杂记，故事很少，而且有些故事是从古书上抄的。其中的有些故事和传说被后人引作典故，因而较为有名。

　　《异苑》l0卷，大致完整，其中的神异鬼怪故事与魏晋志怪内容相近，故事没有多大新意。书中所记晋宋名人如陶侃、张华、温峤、郭澄之、谢灵运等的异闻，及一些古代传说，为后世文人和史书取材或引用。

　　《幽明录》30卷，其内容有与《列异传》和《搜神记》等书相似的神怪故事，也有宣传佛教，和以前的志怪小说中所没有的攻击道教方术的内容。除此之外，也有一部分民间传说，记载了一些好故事，成为后来流传颇广的美丽传说。

　　《续齐谐记》l卷，记述神怪之说，颇受到南北朝佛经影响，其中著名的阳羡鹅笼篇，述一书生变法的故事，甚为奇异。采用了印度《旧杂譬喻经》的情节。鲁迅论道：“魏晋以来，渐泽释典天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。”（《中国小说史略》）吴均《续齐谐记》虽数量较少，但多有佳作，可谓六朝志怪小说的优秀之作。

　　《拾遗记》l0卷，所记大多为神话传说，属于杂史体志怪小说。记述古起庖牺，近至东晋，远至昆仑山。多言鬼怪，因果报应极少，而叙述人事和社会生活是此书的特点。文字比较清丽。

　　《搜神记》是志怪小说的代表作品，成就最高，是流传至今保存较为完整的一个本子，可以代表魏晋南北朝志怪小说的基本面貌，但今本并非原本面目，而是后人缀辑增益而成。

　　干宝字令升，新蔡（今河南新蔡县）人，生卒年不详。据《晋书·干宝传》载，其祖统曾任吴奋武将军、都亭侯，其父莹曾任丹阳丞。干宝少时勤学，博览群书，以其才器召为著作郎。后以平杜弢有功，赐关内侯。中书监王导荐其为史官，以撰国史，于是领国史。因家贫求补山阴令，迁始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。其所著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝53年，共20卷奏之。其书简略，直而能婉，可称良史。干宝又撰《春秋左氏义外传》，注《周易》、《周官》共数十篇，及杂文集一并传于世。干宝好阴阳术数，撰集古今神祗灵异人物变化之事，成《搜神记》30卷。

　　《搜神记》今本为四库总目著录的20卷本，主要辑录神仙鬼怪的故事，也有一些没有故事性的琐碎记载。此书颇受《山海经》、《穆天子传》两书的影响，如其在《搜神记序》所言：

　　今之所集，设有承于前者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不巫也。

　　这里，他说明了作此书的目的，是相信神仙鬼怪真有，而发明此义。

　　《搜神记》书中记录有民间传说，也采辑有史传及早出的志怪书中的材料。其中颇有价值的是一些古神话和民间传说，如《三王墓》：

　　楚干将莫邪为楚王作剑。三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’“于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。

　　莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。”去时嘱我：“语汝子出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。

　　王梦见一儿眉间广尺。言欲报仇。王即购之千金。儿闻之亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金。将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。

　　客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言煮头，三日三夕不烂。头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中，客亦自拟已头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北舟山县界。

　　故事在神秘、诡异的氛围中描写血亲复仇的过程，表现了人民群众反对残暴行为的共同愿望和顽强的反抗精神。鲁迅在《故事新编》中对此踵事增华，更渲染出骇目惊心的效果。又如《韩凭妻》。

　　故事对宋康王的残暴进行了有力的鞭挞，对韩凭夫妇至死不渝的爱情用浪漫的幻想表示了支持和歌颂。又如《紫玉》，吴王的小女紫玉与书生韩重相恋，私订终身，吴王不许他们结婚，紫玉悲恨而死。后来韩重痛哭于墓前，紫玉魂显，与韩重在墓中结为夫妻。故事反映了封建制度和礼教摧残美好婚姻所造成的悲剧，赞扬了坚贞的爱情。这些故事各以不同的角度曲折地反映了社会现实，是很具社会意义的篇章。

　　《搜神记》的主要目的是宣扬鬼神真有，多记述神妖鬼怪、巫术、卜筮等，但其中也记有一些不怕鬼、捉鬼、杀鬼的故事，借此反映了人民对坏人坏事进行斗争的正义精神和智慧勇敢的性格。这些故事都具有好的思想内容和积极意义。

　　《搜神记》结构比较完整，描写较为生动，已初具短篇小说的规模，以《李寄斩蛇》为例：

　　东越闽中，有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得先啖童女年十三者。都尉令长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月超祭，送蛇穴口。蛇出，吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家，有六女，无男，其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无，女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。

　　寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐。怀剑，将犬。先将数石米糍，用蜜耖灌之，已置穴口。蛇便出，头大如囷目如二尺镜。闻糍香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后蹊斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令。母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。

　　这个故事曲折而有悬念，将李寄小姑娘大义凛然的形象、勇敢机智的性格描写得极其鲜明。从这篇优秀之作，可略见《搜神记》语言朴素而又叙事生动的总体艺术风格。

　　魏晋南北朝志怪小说对后世的小说发展起了推动作用，不管在取材方面，还是在写作和技巧方面，都为唐传奇、宋笔记小说、宋元话本、戏曲、明清小说产生了很大的影响。

　　志人小说

　　志人小说在魏晋南北朝甚为流行，但今存数量不多，比较有代表性的是《笑林》、《西京杂记》、《语林》、《郭子》、《俗说》、《小说》、刘义庆《世说新语》等。这些著作除了《西京杂记》和《世说新语》外，都已散佚。但这些书孕育了后世小说的发展。

　　《笑林》3卷，此书记述短小的笑话。鲁迅《中国小说史略》论此书：“《笑林》今佚，遗文存二十余事，举非违，显纰缪。实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”所记民间笑话，具有机智辛辣风格。此书之后，出现不少继作，开后世诽谐文字之先河。

　　《郭子》3卷，记述魏晋名士言谈轶事。鲁迅《中国小说史略》说此书：“审其遗文，亦与《语林》相类。”其中篇章纯记事实，绝少评论，文笔简洁隽永。

　　《西京杂记》6卷，内容庞杂，记述西汉人物轶事、宫廷制度、风俗习惯及怪异传说等，人物轶事虽只是一部分，而可观的佳作颇多，故事也很生动。

　　《世说新语》是志人小说的代表作品，是现存志人小说的最高成就，通过此书可以了解魏晋南北朝志人小说的大致面貌。

　　刘义庆（403-444），彭城（今河南太康）人。南朝宋宗室，宋武帝刘裕侄，长沙王刘道怜次子。据《宋书·刘义庆传》和《南史·刘义庆传》载，他虽官高位显，却为性简素，寡嗜欲，爱好文义。招聚文学之士，远近必至。曾撰《徐州先贤传》l0卷，又拟班固《典引》为《典叙》。其著《世说》l0卷，撰《集林》200卷，并行于世。

　　《世说新语》全书上、中、下三卷，分36门（如《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等门类），共38篇。主要记述汉末至东晋的士族阶层的遗闻轶事，特别详于士族人物的玄虚清谈。不少故事取用于《语林》、《郭子》。鲁迅《中国小说史略》评介道：

　　《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊。记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世说》文字，间或与裴郭二家所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂辑旧文，非由自造。《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。

　　虽史载《世说新语》为刘义庆撰，但确如鲁迅所言，实由他和他门下的文人学士杂采众书编纂而成。

　　《世说新语》记述的都是零星琐碎的人物言行，而所涉范围却很广，从中可以了解魏晋士大夫的思想、生活和当时的社会现实。所记的政治人物如王导、周顗、庾亮、温峤、陶侃、桓温、谢安等的事迹，反映了东晋士族之间的互相关系及势力、地位变化情况，具有史料价值。又书中还有何晏、王弼为《老子》作注，向秀注《庄子》，殷浩读释氏的小品钻研禅理等事迹，留下了可贵的学术史料。

　　在内容方面，《世说新语》记述东汉魏晋名士文人的言行，而以晋代为主。从编者的思想情趣来看，已经摆脱了汉代经学观点的束缚，表现出多元化的特征。此书不仅仅对高尚廉洁的品德加以赞许，而且对诸如超凡脱俗的仪态容止、沉渊豁达的胸怀雅量、机智敏捷的言语应对都持一种欣赏的态度，甚至对简傲、忿狷、任诞等非常行为，也只对其极端部分予以否定。因此，《世说新语》多方面反映了魏晋士人的精神风貌。如《德行》篇写王恭送簟、庾亮不卖的卢、阮裕焚车等，都旨在歌颂其高风亮节：

　　王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

　　庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”

　　阮光禄在剡，曾有好车，借者无不给。有人葬母。意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以为车？”遂焚之。

　　魏晋以来，特重人物仪容，在《世说新语》中亦反映出来，如《容止》篇：

　　嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，巌巌若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

　　王右军见杜弘志，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”时人有称万方长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘志耳！”

　　潘越妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效越游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。

　　《世说新语》还推崇士人的雅量，如嵇康于行刑之际的临危不惧、谢安淝水大胜后的冷静沉着等：

　　嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

　　谢公与人围棋，俄而淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。

　　魏晋人士推重才情，故对精言妙语和机敏应对特加青睐，如《言语》：

　　过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊。正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相对！”

　　卫洗马初欲渡江，形神惨顇，语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此？”

　　陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：“卿江东何以敌此？”陆云：“有千里莼羹，但未下盐豉耳。”

　　竺法深在简文坐，刘伊问：“道人何以游朱门？”答曰：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”

　　魏晋风度中的放达乃至怪诞，在《世说新语》中也有充分的反映，如《任诞》：

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

　　在艺术方面，《世说新语》最大的特点是语言精练，简约含蓄，隽永传神，既有典雅的词句，又有生动的口语，善于将语言写得逼似人物身份，而又富于哲理性，而且往往用一言一行即表现人物的肖像和精神面貌。如《俭啬》篇：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”极其简略的三句话，共l6个字，王戎贪婪吝啬的本性就跃然纸上。“恒钻其核”，四个字的动作，十分传神。又如《忿狷》篇描写王蓝田性急之事：

　　王蓝田性急。尚食鸡子，以箸筋刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之。又不得。瞋甚，复于地取内入口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田耶！”

　　以动作来刻画他的性格特征。更多的是以人物的简短语言来表现其精神风貌，如阮孚的“未知一生当着几量屐”，王子猷的“何可一日无此君”，均有以少胜多之妙。鲁迅说《世说新语》“记言则玄远冷俊，记行则高远瑰奇”（《中国小说史略·世说新语与其前后》），堪称的论。

　　魏晋南北朝志人小说中，刘义庆《世说新语》成就最高，是记叙轶文隽语的笔记小说和

　　小品文的先驱，后世模仿之作相继不断，对后世文学产生了深远影响。